Panenteizem je prepričanje, da je Bog v vseh stvareh in da je zato njegova prisotnost trajna, čeprav se lahko spreminja in je dinamična.
To je stališče, da je Bog večji od vesolja, da je vesolje v Bogu, in da prežema vsak del narave, ki je del narave, ki se razteza preko narave, in da je tudi drugačna od narave. to. Panteizma ne smemo zamenjevati s panteizmom, ki pravi, da sta Bog in narava enaka in da ni razlike med enim in drugim. Vendar paneteizem meni, da se Bog spreminja. "Panentisti o Bogu razmišljajo kot o končnem in spreminjajočem se direktorju svetovnih zadev, ki deluje v sodelovanju s svetom, da bi bil bolj naraven… verjamejo, da je svet Božje telo."
Panenteizem trdi, da ima Bog dve "emisiji": aktualnost in potencial. Obstoj danes in naravo Boga, se spreminjajo, vendar je njihov potencial, ki so lahko, ne spremeni.
Pananteizem ni svetopisemski, ker zanika transcendentno božjo naravo. Z besedami, da je Bog spremeni oblikovanje zamenjali za Boga, zanika čudeže in utelešenje Kristusa, kot tudi njegovo žrtev pokore.
Krščanstvo je tako v nasprotju z panteizma kot panentheism.
V Svetem pismu je izvor sveta razložen iz dejanja Boga stvarnika. Zato se Bog nujno razlikuje od sveta in je od njega neodvisen. Po mnenju krščanskih teologov tako panteizem kot panenteizem padeta v napako pri identifikaciji ideje o Bogu in svetu, dva pojma, ki sta povezana, vendar nista enakovredna ali komplementarna, saj Bog ne more biti enak tistemu, ki ima ustvarili.
Po krščanski doktrini, zlasti katoliški, obstajajo nove oblike panteizma in panenteizma. Zato tiste ideje, ki zagovarjajo človekovo odrešenje z upoštevanjem naravnih odredb, razkrivajo nespoštovanje Božje vloge kot stvarnika.
Filozofski pristop k paneteizmu je poskus uskladitve dveh nasprotujočih si stališč: teizma in panteizma.
Po teizmu obstaja Bog, ki ustvarja svet in s perspektive panteizma ne more govoriti o Bogu, ki ustvarja svet.
Ta dva stališča sta očitno nasprotna in načeloma nezdružljiva. Vendar panenteizem predstavlja argument, ki omogoča uskladitev obeh vizij: Božja narava ima dve dimenziji v enem samem bitju, saj je po eni strani enak svetu in je hkrati nekaj presežnega svetu.
